縛り
- 分類
- 禁忌と共同体の制裁
- モチーフ
- 禁忌呪具
定義：呪術や祈願において、手順・制限・禁欲を自らに課すことで効力を得るという発想。またその手順そのもの。
もとの意味
迎えるより、返すほうが難しい。 柳田國男は『先祖の話』で、神を背に負うて迎える作法を記している。関東から越後にかけて、産が長びくと馬を牽いて山の神を迎えに行く風習があった。馬が立ち止まり、耳を振ることで、神が乗られたことを知るのだという。石見の山村には、山の神を藁の背負台に乗り移らせる作法が伝わっていた。
柳田がここで注意を促すのは、迎え方ではない。神を返し申す作法を知らないと、大変なことになるという点である。今ではそれは、みだりに口にしてはならない禁忌として戒められている。馬を持たぬ家では新しい背負縄を肩にかけて魂を迎えに出たといい、その荷縄には厳粛な結び方が定まっていた。手順は、縄の結び目という形をとって物に宿る。
失敗は、静かな祟りだけでは終わらない。 小松和彦は、呪詛が失敗したとき呪いが術者に跳ね返る「呪詛返し」を論じている。その核心は、返しが防御ではないという点にある。小松によれば、呪いを返すことは「より強力な呪いをかけ返す」行為であり、呪術としては先にしかけることと変わらない。攻撃と防御が、同じ形をしている。
断つことで、得る。 神道の斎戒は、穢れの元となる食事や言動を断つことで神性を高め神事に向かうという考えである。柳田は『禁忌習俗事典』で「火の物断ち。願掛けをする者が煮たり焼いたりした食物を食べぬ風習は各地に存するが、これも一種の祭前の忌であった」と記す。願掛けのために何かを断ち、祭事のために物を忌む風習は古くからある。日本人特有のケガレを忌む思想から成り立っていると読める。
怪談での使われ方
現代の怪談では、縛りは正しく終わらせられないという形で現れる。ひとりかくれんぼでは儀式を終わらせるために塩水を口に含む手順が定められ、それを守らなかった語り手が異変を報告した。こっくりさんも同様である。始めることよりも、正しく終わらせることの方が難しい。
創作の側にも同じ発想が広く流れている。『呪術廻戦』の「縛り」——自らにルールや制限を課すことで術式効果を高める仕組み——のほか、『HUNTER×HUNTER』の制約と誓約、『鋼の錬金術師』の等価交換など、何かを代償にして力を得るという形は繰り返し現れる。好きなものを断って願いの効力を高めるという個人的ヴァナキュラーも、根は同じである。
呪物・呪具譚では、この縛りが第五要素「解除の不成立」として働く。
用例
類話
- コトリバコ
- ひとりかくれんぼ
出典
小松和彦. 『呪いと日本人』. 角川学芸出版, 2013, (角川ソフィア文庫), p. 40 前後.
柳田國男. 『禁忌習俗事典：タブーの民俗学手帳』. 河出書房新社, 2021（原題『禁忌習俗語彙』國學院大学方言研究会, 1938 を新字新仮名に改めたもの）. 「火の物断ち」の項.
柳田國男. 『先祖の話』. 角川学芸出版, 2013, (角川ソフィア文庫). ISBN 9784044083151. 七三「神を負うて来る人」.
最終更新：2026-08-21 ／ 訂正履歴